Главные характеристики НЖ и Ж (обзор)

НЖ, нежидами, и Ж, жидами, я называю людей с определённым укладом психики, к национальности это не имеет никакого отношения.

I

Логично приводить главные характеристики НЖ в противопоставлении с Ж, от противного т. с. Методологически этот способ не то чтобы не верен, он неполон. Вот я и попробую его немного пополнить дополнительной информацией.

Основная характеристика НЖ – яркая, неприкрытая наивность. Чем в человеке меньше наивности, тем он, к сожалению, менее и НЖ. Наивность занимает огромную нишу аспектностей НЖ, по любому вопросу. И это очень часто безпокоит тех НЖ, которые считаю наивность недостатком. Ну и усиленно его «исправляют». Как могут.

Скажу прямо и честно: наивность – это не недостаток. Это всего лишь затянувшееся пребывание в «детстве». В детстве мы все наивны без меры, понятно, что учимся познавать мiр и окружающих, но у НЖ наивность вовсе не проходит с прожитыми годами. А даже наоборот – иногда возрастает. Так вот такого рода возрастание наивности и даже доверчивости – есть первый способ определения НЖ в других и в себе.

Самых наивных и доверчивых НЖ называют «блаженными», или погрубее – «не от мiра сего», или, совсем грубо, «ипанутыми». А они всего лишь пребывают в неведении относительно осуждений кого бы то ни было за что бы то было.

Отсюда вывод, чем больше какой-нибудь НЖ стремится к суждению и осуждению, тем меньше в нём становится НЖ. Наивность/доверчивость + неосуждение = НЖ. Это в идеале. В реальности всё гораздо хуже. Есть полунаивность/полудоверчивость и большая тяга к осуждению (особенно жидов).

Вторая, не менее яркая черта НЖ – это их гнев. Ну, в целом, понятно, почему. Когда наивняк раз обманут, два обманут, три обманут, НЖ же в общем – не дурак и видит, что обманывают (хотя предпочитает наивно полагать, что нет, это неправда, всё будет хорошо, ну не могут со мною так поступать!), то рано или поздно он начинает гневаться. Ну, или даёт себе выход-волю. Если его при этом ещё и в гневе обмануть, то он может так разойтись, что уже неясно будет, а человек ли он вообще или зверь ацкий!

В гневе НЖ не стремится осуждать/порицать кого-нибудь, потому что его ярость выплёскивается сама собой как бы, безотносительно чего бы то ни было. И скрытая наивность + безбашенность гнева приоткрывает слабую точку НЖ: им становится легко МАНИПУЛИРОВАТЬ. Им и так манипулировать гораздо легче, а уж если НЖ гневается – то и подавно!

Знать об этой родовой черте НЖ строго обязательно: наивность и мечтательность легко и ненапряжённо могут перерасти в гнев, который в свою очередь, выплеснутый на кого ни попадя, может снова превратится в обычную свою наивность. Цикличность, ёлки-палки: наивность-гнев-наивность-гнев, как порочный круг.

Третья черта НЖ, скажем так, «отрицательная» с точки зрения здравого смысла: его неспособность концентрироваться в важных, узловых точках своего существования. Русское слово «авось» (с подтекстом «пронесёт») тотально раскрывает смысл происходящего. Но у НЖ есть на это «защитный механизм»: личная наивность НЖ с лихвой покрывается совокупностью НЖ-коллективного. Поэтому «коллективное» авось волшебным образом перестаёт быть «авосем», а становится СОБРАННОСТЬЮ. Крайне редко среди НЖ это бывает на личностном уровне, потому что эта черта должна быть чётко сбалансирована с вездесущей наивностью. Достигнуть это нелегко, но некоторым удаётся.

Четвёртая черта НЖ – прямодушие. И отрицание лукавства, вплоть до маразматических ситуаций. НЖ мало того, что не любят врать, им это доставляет БОЛЬ. Здесь снова корова: чем меньше боли испытывает НЖ во время своего вранья, тем меньше в нём НЖ. Прямодушие можно даже назвать предвестником гнева: когда наивность, обольщённая чем-то, пытается прямодушием спрямить лукавую дорожку и у неё это не получается, то следующий шаг – ГНЕВ. Отсюда общее представление о некоторых НЖ, как о грубиянах и хамах (тех, кто невосдержан на язык и руки). Но всё дело в том, что у НЖ расстояние между наивностью и гневом – очень короткое, а через прямодушие – вообще никакое. Чем дольше путь у НЖ между наивностью и гневом, тем он меньше НЖ.

Если НЖ знает об этой своей особенности и спокойно её принимает, как данность и склонность, изначально присутствующее в его душе, то всё норм. Если же НЖ начинает с этим «бороться», то он вступает на лукавую дорожку, ведущую к Ж.

Пятая черта НЖ – недоговороспособность в плане «вынь да положь» то, что ранее было обсуждено, утверждено и закреплено договором. Эта тоже «отрицательная» черта НЖ, который всегда старается заглянуть глубже договора, дойти до самой сути, НЕ принимая по сути то, что было достигнуто договором. В общем, НЖ по сути никакой договор не устраивает на 100%, даже если сам НЖ совершенно иного мнения. НЖ всё равно будет «копать», доискиваясь… неизвестно чего. Эта вот неудовлетворённость к договорам у НЖ зачастую проскакивает в виде их неисполнения, если у НЖ лишь закрадётся мысль, что его используют (используют наивность и доверчивость НЖ).

С точки зрения НЖ, кстати, всё логично: предусмотреть всего нельзя, а поиск справедливости (сбалансированности) вечен, поэтому-то ничего страшного и не происходит, когда находится изъян изъянович изъянов, к которому и привлекается внимание. Это обычное такое течение жизни и ейных обстоятельств, ничего необычного. И снова, чем меньше в НЖ этой дотошности на грани помешательства, тем меньше в нём НЖ.

Шестая черта НЖ – приверженность к долгоиграике, нежели к краткосрочности. НЖ всегда предпочитает мыслить МАСШТАБНО: вширь, вглубь и по времени за горизонт. Меньшее его мало устраивает: если уж менять, то всю систему, если уж вроде как надо латать, то проще новое создать и т. д. НЖ не мелочен, в общем, а предельно ШИРОК по всем статьям. Это один из аспектов всё той наивности, мечтательности, которые требуют простора.

Седьмая черта НЖ (она всем ясна, как Божий день, но стоит повторить) – это терпение и терпимость. В душе НЖ постоянно пребывает натянутая нить, которую очень легко порвать необдуманными действиями. Зная об этом, НЖ переносит это чувство и на других людей тоже. Он их БЕРЕЖЁТ, осознаёт он это или нет. Это ещё один аспект всё той же наивности. Когда струна рвётся в связи с теми или иными обстоятельствами, НЖ уходит в раж. Раж – это не гнев, это что-то вроде разгула, гуляй Вася, наша пора пришла. Восстановить потом утерянную нить для НЖ очень трудно, ему на это требуются иногда годы, а то и вся жизнь.

Восьмая черта НЖ – бытовая непрактичность, которую более или менее соображающие НЖ зачем-то пытаются скрывать, потому что сами в глубине душе вовсе не понимают, зачем вообще быть практичными, когда нужно просто быть. Эта черта очень смешная, многие НЖ её превосходно знают и сами себя высмеивают. Опять же, чем больше в НЖ практичности, тем меньше в нём НЖ.

Девятая черта НЖ (не надоело?) – мистицизм. НЖ – страшные любители всего таинственного и непонятного. Это иногда доходит до такой степени, что они забывают всё на свете: вот дай им объяснение или переживание, и всё тут. Они не хотят никак использовать им данное, они просто хотят ЗНАТЬ или ОСОЗНАВАТЬ. Это тоже аспект всё той же наивности/мечтательности – довольно мягкий и непритязательный. Тот, кто в детстве развешивал уши, слушая «страшные-престрашные страшилки про чёрного человека в чёрной комнате», могут наглядно представить эту неизбывную тоску НЖ по нет-нет да и подумать, помечтать о чём-то подобном. Ну и восхититься, конечно.

НЖ всегда привлекают тайны. Просто так. Отсюда их постоянное стремление противоречить практичности бытия, или налаженности бытия в любой форме, противопоставление этому – чего-то сокровенно магического, обязательно в белой такой форме. У девочек-НЖ это почти всегда ночные мечтания о «принце». У юношей-НЖ – это всегда что-то связанное с личной доблестью. Когда принц или проявление доблести так и не появляются/достигаются, НЖ горько сожалеет об этом. Ходит грустная/ый и тоскует.

Подобных черт у НЖ много, все они, как листья из веток произрастают из самой глубины. И все эти черты, на личном уровне, производят впечатление чего-то слишком убогенького, чтобы быть серьёзным. Но у НЖ и здесь есть «защитный механизм», дело в том, что коллективно НЖ мгновенно выращивают из себя любую серьёзность и склонны предельно обострять её. Т. е. связь НЖ меж собой гораздо глубже, чем видится. И коллективная мечтательность НЖ вовсе не пребывает в мечтательности, а очень быстро превращается в воплощение в реальность. Или в шаги по воплощению оной.

И тогда многие «принцы» для мечтательных девочек, как и доблесть для юношей – материализуются в жизнь и плоть.

Пребывание у всех НЖ потенциала «объединительности» невозможно объяснить никакой логикой, кроме одной: дело в том, что НЖ искренне полагают, что мiр един и все люди – части его. Поэтому часть никогда и ни при каких обстоятельствах не может быть выше целого. Именно поэтому НЖ легко, как частицы, СКЛЕИВАЮТСЯ вместе при наступлении каких-то событий, которые можно называть катализаторами. Как правило, эти события для тех НЖ, которые не осознают, кто они есть на самом деле, сознательно и чётко – принимают форму беды. Есть беда (опасность на беду), сразу объединение, нет предпосылок для беды – снова вяло цветущее разгильдяйство и в какой-то мере и разобщённость.

Склейка НЖ происходит в условиях опасностей и бед чисто спонтанно, на автоматизме. И это тоже беда, потому что осознать свою природу и стремится к склейке осознанно в любых «мирных» условиях – это лишь естественно. Но НЖ предпочитают этого не делать, потому что весь ход исторического процесса ничего не говорит им о том, что это бы надо делать просто так. Другими словами, НЖ всегда требуется КАТАЛИЗАТОР, ускоряющий их естественные склонности.

II

Поговорим теперь о Ж. Но, как и в предыдущей части, я не буду противопоставлять их НЖ, потому что такой анализ снова будет неполон.

Главная базовая черта Ж, достаточно безобидная на первый взгляд – является стремление к ПОРЯДКУ. В некоторой степени можно даже сказать, что обычно Ж «зациклены» на порядке, не терпят разгильдяйства в любой его форме. Но порядок в головах Ж всегда принимает форму чёткого расположения от меньшего к большему, от узкого к широкому и т. д. Т. е. всегда есть разделение всего на неравные части. Ж очень любят повторять при этом, что, да, наш мiр именно таков и есть, мы ничего не придумываем – да вы только взгляните вокруг-то!

Эта черта касается размышлений Ж обо всём, включая и самого человека. И из неё выпрастывается то, что иногда называют «Я-центризм» Ж, т. е. способ оценки разделённого мiра начинается у Ж – с себя самого. Ж берёт себя, в качестве центра и от себя же строит вверх и вниз всевозможные неравномерные конструкции, где и определяет своё и только своё место. Определить своё место для Ж жизненно важно, потому что «порядок» должен быть справедлив прежде всего по отношению к себе, к собственному «Я» Ж.

Место любого Ж в общей картине определяется им самим обычно завышенно по ожиданиям, и Ж это знает. Поэтому для него логичен следующий шаг: чтобы эту «завышенность» признали и окружающие, ему, Ж, следует побороться за это место.

Отсюда проистекает вторая базовая черта Ж: его склонность БОРОТЬСЯ (за своё место). Ж предпочтёт бороться даже тогда, когда ничего его не напрягает, и своё место им уже «занято» (ну, так, на всякий случай, ведь вокруг одни враги его «Я»). Эта черта крайне напрягает всех: и кто рядом, и кто – далече. От Ж при этом постоянно ждут каких-то каверз, интриг и прочих действий, направленных на ПЕРЕУСТРОЙСТВО какого-то, более или менее сложившегося, бытия. Ну, уже понятно, что «англичанка гадит» не почему-то, а потому что такова её природа: не может не гадить.

Третья базовая черта Ж является ответвлением от двух первых: Ж не видит НЖ, не воспринимает их, как отдельную и в корне непохожую на него архитектуру души. Для Ж НЖ в мiре не существует вообще, для Ж мiр един в том плане, что в нём только Ж и есть. Его Ж и зовёт человеком вообще. Его и описывает постоянно, его и только его и воспринимает. Просто потому, что больше ничего вокруг и НЕТ (с его, Ж, точки зрения).

Но мiр – всё же разный. В нём не всегда всё по Ж. Поэтому Ж придумали разные «аномалии» при описании всех внешних взаимодействий, куда просто относят оптом всё, что ВЫПАДАЕТ из их структурированной «порядком по Ж» картины. Различных «аномалий», выпадений из нормы, нонсенсов и тому подобное. Эти аномалии Ж предпочитают «лечить» своими собственными методами: первый из которых есть ПОДАВЛЕНИЕ. Логика Ж при этом удивительно проста и естественна: всё, что НЕ входит в картину их мiра – должно рано или поздно принять вид «порядка», либо оно не имеет права существовать вообще. А лучший для этого способ: ДАВИТЬ.

Поэтому у Ж существует склонность к насилию ко всему тому, что выходит за «рамки». Рамки, определяемые самими Ж. Если этот вопрос не понимать/осознавать вот так, как он есть (порядок должен БЫТЬ и точка!), то возможны длительные объяснения с уходом в сатанизм, вселенское зло и прочую хню. Но Ж не сатаны, они лишь приверженцы ПОРЯДКА (понимаемого по-своему).

Есть много Ж-философий, которые никак не могут свести концы друг с другом, доказывая самим себе, что Вселенная – это порядок. Потому что в ней есть много того, что не есть видимый порядок, а – тайна. Вот для обозначения этого самого Ж придумали слово и термин «хаос». Т. е. у них на всё про всё есть два объяснения: либо – аномалия (это мало безпорядка), либо хаос (это много безпорядка), и это при том, что Ж искренне верят, что порядок, в конечном итоге, НАВЕСТИ МОЖНО!

Четвёртая черта Ж, как и прочие, ниже, являются аспектами трёх вышеприведённых, прямо из них вытекающих: из порядка, как основы мiра, из борьбы за порядок против аномалий и хаоса, и полная «слепота» в определении того, что является совокупно ИНЫМ, т. е. НЖ. Эта черта очень сложная в понимании и объяснении, скажу так: Ж не приемлют тот мистицизм, который не «порядочен» (в смысле устроен в порядке), потому что он их ни капельки не удовлетворяет. Отсюда, на всех метафизических уровнях, Ж сталкиваются с НЖ и высекают «искры» (непонимания). Другими словами, коренным недостатком Ж является его неспособность признать существование НЖ.

С этим недостатком пробуют, в своём обычном амплуе, «бороться». Но ничего не получается. Это как стена, на которую любой Ж наталкивается на огромной скорости. И эту стену не прошибить. Все споры Ж друг с другом или с НЖ являются спорами о том или ином видении ПОРЯДКА и ни о чём, кроме порядка. Борьба эта безконечна и безплодна. Она не преодолевается ничем. Прежде всего потому, что НЖ на Ж-порядок насрать.

Пятая черта Ж, видится как неприкрытая «аморальность», хотя в целеполагании Ж – это всего лишь всё та же борьба с аномалиями и хаосом. И, да, в этой борьбе бывают казусы, когда цель затмевает средства. Ж предпочитают на всё это закрывать глаза, забывать про аморальность: ведь, если цель достигнута, то аморальность забудется, если же цель НЕ достигнута, то её надо всё равно достигнуть, не гнушаясь НИЧЕМ. Всё за ради порядка!

В этой черте многим людям видится явное ЗЛО. Но это лишь тот аспект, который темен (черен) в общей «порядочной» стратегии Ж и зело энергичен. Прежде всего потому, что всем людям свойственно в высшей степени ставить цели и их достигать. Вот эта маленькая разница в подходах и определяет всё, в конечном итоге. Ж более целеустремлённы в достижении порядка «по Ж», чем кто бы то ни было ещё. Если этот аспект понимать, то многое перестаёт быть тайным.

Шестая черта Ж – они называют это «гибкостью» (безпринципностью), в которой, ради достижения целей, позволено лукавить и применять обман. Разница между «аморальностью» и «гибкостью» состоит в том, что Ж разработали для себя очень серьёзную систему оценок между первой и второй. По сути, ясно, это одно и то же, просто игра словами, но Ж предпочитают всегда выглядеть «в белом», отсюда их разделение. Если этот момент тоже ясно понимать, то любая «игра» Ж предстаёт как на ладони. Важно лишь одно: всегда вносить в анализ элемент того, что рассматриваемое может быть Ж. Если этого не делать, то можно «попасть», как говорится. Причём во всех смыслах.

Седьмая черта Ж – стремление к КРАСОТЕ (личной) и стремление отдохновения глаза, уха, вкуса, ощущения в красоте общественной. В этом плане Ж плевать и откровенно на всю метафизику и физику вместе взятые (они не помогают в достижении целей). Нарциссизм и прочие «аморальности» и «гибкости» этого плана есть неотъемлемая черта искреннего Ж. Они тоже строго логичны: если красота приближает достижение целей (а это ТАК и есть), то надо быть красивым, и вокруг должно быть красивым. Желательно всегда и везде, но уж как получится, в общем. Это же касается и красоты УМА для Ж. А также всего того, что можно облагородить красотой. Другими словами, красота Ж тоже понимается как элемент порядка.

Любопытно, что среди Ж очень развит один странный элемент, касающийся красоты: они буквально боготворят МЕРНОСТЬ, но только в плане «золотого сечения», если можно так сказать. И когда Ж говорят, думают, размышляют о красоте невозможно удержаться от того, чтобы за ними «не следовать». Не говоря уж о том, чтобы их ещё и «не копировать». Противостоять им в этом плане практически невозможно.

Восьмая черта Ж – цельность восприятия любого элемента мiра. Буквально, Ж ВИДЯТ детали очень чётко, и достаточно резво выстраивают из этих деталей много различных конструкций: не только материальных, следует заметить. Другими словами, у Ж всегда узкий фокус. Они называют это «зрить в корень» и зрят, предпочитают при всех прочих, всегда ЗРЕТЬ. Всё это снова накладывается на «порядок» и на «достижение целей в порядке»… ну вы уже понимаете, да?

Девятая черта Ж (не надоело?) – готовность в любой момент времени заниматься манипуляциями и искать, и находить более кривой, изощрённый путь (главное, чтобы вёл к цели). Ж искренне полагают, что в прямизне НЕТ никакой красоты (и кто может сказать, что они неправы?), нет и порядка (и снова, ну как с ними не согласиться-то?), нет и той самой «гибкости». Ну а раз нет, то следует с этим «бороться». Вот – манипуляции или готовность к ним и выражают (манифестируют) такое отношение. Это трудно понять, тем более трудно принять, но, наверно, следует. Рассматривать готовность к манипулированию чем угодно, как ЗЛО, снова безплодно и безперспективно, потому что у манипулирования есть разные элементы, и не все из них – отрицающие живость Бытия.

Никакой склейки у Ж не только не наблюдается, её нет и в перспективе далёких миллиардов лет. Максимальное сближение среди Ж возможно лишь на почве достижения всё тех же целей, с которыми будут согласны Ж объединяющиеся. После достижения цели объединения Ж склонны распадаться (если не возникает очередная общая цель). Крайне важно видеть и понимать, в чём заключается смысл объединения Ж. Он полностью достигается пониманием их, Ж, целей.

Есть и некоторые другие описательные методики, который помогают глубже проникнуть в естество Ж. Первое: образ магнита, который ВСЁ притягивает к себе, или воронки, которая втягивает в себя всё. Отсюда психфеномен человека-энергетического вампира. Второе: Ж, как и любой человек, может гневаться. Но он предпочтёт этот гнев не выплёскивать наружу, если это противоречит его целям. В рамках Ж-мышления, энергию гнева лучше бы использовать, чем пускать на самотёк. Поэтому он её предпочитает КОПИТЬ, чтобы разрядиться только тогда и только на то, что будет ЕГО, Ж, контролем.

В общественных и прочих структурах, создаваемых Ж, я их называю обще «корпорации» сильнейшее значение приобретает КОНТРОЛЬ структуры, над тем, на что она претендует ВЛАДЕТЬ и УПРАВЛЯТЬ. На личном уровне это прослеживается менее заметно, хотя и здесь заметен перекос иногда: самодур – глава семьи, к примеру, предпочитающий держать всё под контролем, чаще всего Ж по сути.

Ж, приверженцы «порядка», почему-то полагают, что, без их усилий, мiр впадёт в хаос, либо разрастутся всякие аномалии, отсюда и их стремление НЕ допустить этого через взятие как можно бОльшего под свой контроль.

Итак, если вы видите перед собой человека, который во главу угла всего или очень многого ставит: порядок, контроль, достижение целей, чего бы это ни стоило, который ценит красоту и рассматривает своё «Я», как центр, вокруг которого вращается окружающее всё, который не видит ничего плохого в манипулировании, то вы видите перед собой ЖИДА. Ругать его, перевоспитывать, давить на его болевые точки – безсмысленно. Он такой, какой есть. Да и будет.

Второе, что может быть заметно по вышеприведённому анализу, это то, что любые «недостатки» что Ж, что НЖ, могут плавно перетечь в их же «достоинства». Т. е., в конечном итоге, НЖ какой-нибудь тоже может запросто признать, что контроль и порядок, красота и достижение целей нужны. Куды ж без них! А какой-нибудь Ж тоже может быть мечтателем, ну, про свой порядок тот же. Да, это всё так. Поэтому разобраться со всем этим ох как непросто! Но – можно. При желании.

Добавить комментарий