Магия и церковь

(Имею в виду православную церковь, далее в тексте уточнять не буду).

Сначала поверхностный обзор критики церкви в России.

КОБ выдвинула тезис о том, что церковь заняла нишу (бизнес) и тупо так кормится с неё. КОБ же разделила по своим понятиям, церковь – как иерархию священства (институт священства), и церковь – как корпус текстов веры. КОБ же утверждает, что Христос – не Бог, а человек.

Относительно же церкви, как корпуса текстов, у КОБ есть мелкие претензии – не включены в «обязательные» для изучения некоторые апокрифы.

По поводу же общего направления православия, как философии, как веры, как догмата КОБ, в общем-то не возражает. Более того, КОБ включает МАГИЮ в нашу жизнь, как неотъемлемую часть бытия. Правда, не связывает этот феномен с церковью, а даёт его отстранённо так немного.

Помимо КОБ, только две «школы», коммунистическая и родноверческая, «предъявили» православию счёт. Ну, первые, они вообще атеисты, а вторые – в другое верят, в то, что церковь, в своё время, ВЫТЕСНИЛА их.

Другие критики церкви малочисленны, к «школам» себя не относят, а доводы берут у кобовцев, «коммунистов» или родноверов, не озабочиваясь нахождением своих собственных. Отдельной «звездой» пылает Невзоров, конечно, как без него.

Подавляющее большинство людей на Руси глухо к этой критике. Оптом. Предпочитают просто НЕ замечать эту критику. Что от кобовцев, от «коммунистов», что от прочих… Ну, типа «караван идёт…». Молчит на эту тему и власть России, правда, показывает, что в храмы ходит, крестится и свечки ставит. Типа намекает.

Церковь тоже кладёт на всю эту критику свой большой… приклад с прибором со свечкой наверху, и не парится.

Люди, критикующие церковь, знают они об этом или не знают, применили в критике доводы трёх указанных выше сторон. Что говорит, в частности, о том, что труды КОБ не прошли ДАРОМ за 30 лет. Их модель реально распространена в нашем обществе. Ну про коммунистические доводы – это ещё с советских времён осталось, а уж про родноверческие я молчу, у них-то и довод один всего лишь: оттеснили, поэтому неправы.

Самый распространённый довод критики церкви состоит в том, что она есть бизнес-проект, мало имеющий отношения к истинной вере (хотя среди некоторых церковников действительно есть подвижники, это критики признают). Вопрос о церкви, как о корпусе текстов, не встаёт, потому что для этого надо знать тексты (а их много, как священных библейских, так и толкований), вопрос о философии церкви встаёт ещё меньше, для этого нужно уже углубляться в вопросы теологии, а там… ну, сложно реально. Вопрос о вере, как обычно, встаёт лишь в той интерпретации, какую каждый человек просто имеет.

Т. е. о церкви реально тяжело говорить. Потому что люди имеют в виду под ней порой совершенно различные вещи: то институт, то иерархию священства, то веру, то вопросы теологии-философии, то ещё что-то, им одним ведомое. Но слово употребляют одно и то же: церковь.

Мелькает ещё один момент. Мол, церковь жестоко борется с магией. Я попробовал пояснить, что церковь борется с шарлатанами от магии, то бишь с коммерсантами, обирающими припухших от денег лохов, а самих магов – не трогает, а даже привлекает в свои ряды и использует. Более того, и выращивает магов среди своих.

В мiру отличить мага от шарлатана очень легко: шарлатан – это лицо публичное, жадноватое до денег, имеющее «магический» бизнес, осуществляющее услуги за бренный металл. Маги же денег не берут, магам не нужно паблисити, маги предпочитают тишину и раздумья.

Но это в самом общем, конечно, приближении. Дело в том, что маги-Ж, которые любят «обитать» в иерархиях, могут выбрать для своей деятельности и церковную иерархию, почему бы нет? Но им там приходится трудно, потому что как ни крути, а православие есть строгая-престрогая НЖ-философия. Её даже повторять Ж трудно, как чёрту молиться на крест, а уж чтобы «обитать» – нужен сильнейший стимул: стать самым главным, к примеру. Или ещё что аналогичное по важности для Ж.

НЖ-магам в церкви на порядок легче по всем статьям, кроме присущей церкви всё той же иерархии. Но в церкви есть места, где иерархии маловато для выявления своих «отрицательных» черт, это монашество. Там они, в основном, и живут. Тихо и спокойно.

Тезис о том, что церковь активно использует магов (или они её используют), несмотря на внешние «гонения» их, я готов подтвердить следующим: рассмотреть внимательно церковные «чудеса». Они вовсе не рукотворены непосредственно Творцом, как утверждается. Они рукотворены магами, сильно верящими в Творца, и предоставляющими «себя» как то, через что живительный поток вечной любви излился в делаемое и желаемое ими. Что при этом получится, они мало представляют, но получается что-то. Подобный анализ основан на том, что есть целительская практика.

Народный целитель (если он или она целитель, а не шарлатан) – никого НЕ ЛЕЧИТ. Целитель помогает больному подключить свои собственные «резервы», совершенно разных порядков (тонкие мiры), и САМОИЗЛЕЧИТЬСЯ. Целитель никогда не может заранее знать, поможет ли он излечиться больному или нет. Всё происходит независимо от него самого, происходит, как я выше упомянул, в «самостоятельном» режиме. Целитель, своим естеством, своим сознанием, как бы «приоткрывает» для больного более прямой и щадящий путь для воздействия тонких мiров, ну а далее… всё либо происходит, либо – не происходит. И целитель ничего поделать не может. Его дело, любя, предоставлять через себя ВОЗМОЖНОСТЬ исцеляемому исцелиться. Что само по себе – акт НЖ-самопожертвования.

Такая же история с магами и «чудесами» церковными: маг открывает себя для потока чего-то, что он не может достоверно определить, но придаёт через веру свою происходящему определённое направление. И выходит «чудо». Если выходит. Потому что результаты всегда НЕПРЕДСКАЗУЕМЫ. Те, кто пытался повторить что-то раз случившееся, вынужденно скатываются к шарлатанству, увы, потому что в магии точная инженерия НЕ РАБОТАЕТ.

Именно поэтому «чудес» относительно МАЛО на свете. Большинство их неповторимо. Меньшинство схоже меж собой, но лишь в самом общем, детали всегда другие.

Другими словами, вера творит чудеса – вовсе не расхожие слова, а самый непосредственный магический результат магического действия мага. Вернее, его веры и силы воли. Результата, который ни один маг не может 100% запланировать, сделать и предугадать в деталях.

Церковь, поскольку там собираются люди верующие, причём сильно, имеет тенденцию иметь «внутри» себя повышенное количество магов. И хотя внешне некоторые ритуалы мало имеют отношения к «классическим» (описанным в соответствующей литературе) ритуалам магии, они всё же остаются РИТУАЛАМИ.

А магия в определённой своей части основана именно на ритуальности (так человеку просто легче, однотипность создаёт ПОТОК, поток создаёт СИЛУ, сила создаёт ЭНЕРГИЮ, энергия работает – вот базовый принцип). Отсюда простой вывод: церковь использует МАГИЮ. И через ритуалы (в самом общем виде), и через людей-магов, как своих «мастеров», могущих помочь окрепнуть в ВЕРЕ и через свои дела тоже (как образец).

То, что сказано выше, знает любой, хоть раз посетивший церковь и службу. Магии – выше крыши, как говорится. Устоять, пойти наперекор вере, практически невозможно. И понятие «намоленность» места – тоже никакие не шуточки, а концентрированная магическая сила, пассивно ожидающая воздействия МАГА.

Именно поэтому в прошлой статье я высказал мысль о том, что если уж вводить магию в широкий образовательный оборот, то лучших учителей чем наши образованные попы – и не найти. В других местах их придётся искать с лупой, отсеивая шеренги шарлатанов, а в церкви – ничего и искать не надо. Всё готово и ждёт.

Т. е. магия и религия – гораздо бОльшие близнецы-братья, чем может показаться поначалу. Рука об руку идущие по жизни.

Добавить комментарий